En un acto celebrado el miércoles 23 de septiembre en Resistencia, una carabina Mauser 1909 que formó parte de los hechos vinculados a la Masacre de Napalpí fue incorporada formalmente al patrimonio del Chaco. La pieza será custodiada por el Museo del Hombre Chaqueño “Profesor Ertivio Acosta” y posteriormente trasladada al futuro Museo por la Memoria de Napalpí.
Entrega y procedencia
La donación fue realizada por el escritor e investigador Pedro Solans, quien entregó el arma que perteneció a su abuelo, Carlos Eleodoro Ferro. Según lo informado en el acto, Ferro integró el grupo de civiles que actuó junto a fuerzas de seguridad durante la represión ocurrida el 19 de julio de 1924 en la entonces Reducción de Napalpí.
La incorporación de esta pieza al acervo del museo provincial fue acompañada por autoridades del Instituto de Cultura del Chaco, referentes de comunidades indígenas, integrantes del Idach, organismos de Derechos Humanos, investigadores y personas que participaron del proceso de reconstrucción histórica y del Juicio por la Verdad por la Masacre de Napalpí. También asistió el secretario de Turismo, Cultura, Deporte e Innovación de Villa Carlos Paz, Sebastián Boldrini.
Valor simbólico y compromiso institucional
La vicepresidenta del Instituto de Cultura del Chaco, Daniela Valdez, resaltó el valor de la carabina como objeto que permite transmitir y relatar una parte dolorosa de la historia chaqueña. En el acto subrayó la responsabilidad institucional frente a la memoria y la enseñanza de esos acontecimientos.
“Esta pieza que hoy se suma al patrimonio materializa la memoria. Es muy fuerte poder contar con ella para relatar lo que hoy sabemos y generar espacios de reflexión”
Valdez además planteó la necesidad de que el conocimiento actual sirva para promover reflexión y garantizar que la reconstrucción histórica cumpla un papel en los procesos de reparación y enseñanza.
Implicancias para la memoria y la museografía
La incorporación de objetos materiales vinculados a episodios de violencia estatal y civil forma parte de una estrategia museográfica que busca poner en diálogo evidencias físicas con testimonios, documentación y contextos históricos. En este caso, la carabina funcionará como un elemento adicional para explicar la trama de responsabilidades y las consecuencias para las comunidades originarias afectadas.
- Pieza: Carabina Mauser 1909.
- Donante: Pedro Solans.
- Pertenencia histórica: Carlos Eleodoro Ferro, vinculado a la represión del 19/07/1924 en Napalpí.
- Custodia inicial: Museo del Hombre Chaqueño “Profesor Ertivio Acosta”, Resistencia.
- Destino final previsto: Futuro Museo por la Memoria de Napalpí.
Contexto y datos clave
La Masacre de Napalpí es un hecho histórico de gran relevancia para la provincia y para las comunidades indígenas chaqueñas. Procesos recientes de memoria, investigación y judicialización —entre ellos el Juicio por la Verdad— fueron mencionados por los presentes como parte de una búsqueda de reconocimiento y reparación.
| Fecha | Hecho |
|---|---|
| 19 de julio de 1924 | Represión y masacre en la Reducción de Napalpí |
| 23 de septiembre (año del acto) | Donación de la carabina Mauser 1909 al Museo del Hombre Chaqueño |
La presencia de referentes indígenas y organismos de derechos humanos en la entrega fue señalada como un elemento necesario para garantizar que la incorporación del objeto al patrimonio tenga perspectiva y legitimidad social.
Qué significa para la comunidad
Para las comunidades afectadas, la preservación y exhibición de objetos vinculados a violencia histórica puede servir tanto para la denuncia pública como para la educación de nuevas generaciones. El museo provincial, además, deberá asumir un rol de custodia ética: asegurar que la lectura del objeto respete la memoria de las víctimas y aporte información contextualizada.
La carabina ahora forma parte del archivo material que acompaña los procesos de memoria en la provincia del Chaco. Su exhibición futura en el Museo por la Memoria de Napalpí estará acompañada de documentación y marcos interpretativos que sitúen la pieza en el conjunto de responsabilidades históricas y en el reclamo de reconocimiento de las comunidades indígenas.
La iniciativa también impulsa preguntas sobre cómo se incorporan y se explicitan esos objetos en espacios públicos y qué rol cumplen las instituciones culturales en sostener procesos de verdad y reparación.
